Christiania: historia de un barrio libre

•junio 13, 2010 • Dejar un comentario

La historia de Christiania es colorida, larga y llena de batallas, victorias y derrotas. Mucha de la gente que comenzó el experimento ya no viven allí, pero el sueño de una vida en libertad y la idea de una ciudad gobernada por sus habitantes continúa. Ahora, 30 años más tarde, gente de cerca y de lejos todavía se sienten atraídas por esa mezcla mágica de anarquía y amor de El Barrio Libre. Todo comenzó en 1970 cuando un grupo de ciudadanos tiraron abajo la valla de la esquina de Prinsessegade con Refshalevej, cerca del Grey Hall. Querían un lugar de juegos para sus hijos y un espacio verde al que mirar.

El tema de un cuartel militar abandonado en Badsmandsstraedes kaserne, presentó miles de ideas para su uso, tales como viviendas para muchos jóvenes que no podían conseguir alojamiento en ninguna otra parte. Sin embargo, el movimiento okupa y las fuerzas alternativas del campamento de verano llamado “La Nueva Sociedad”, de Thy, también necesitaban un lugar en que el realizar sus sueños.

Fue entonces cuando un movimiento okupa hizo un llamamiento a todos los jóvenes de Europa con ideología hippie, okupa y liberal para ocupar las 22 hectáreas del terreno militar. Allí construyeron sus casas, tiendas, talleres… Establecieron así su forma de vida alternativa basada en la vida comunal y la libertad.

La policía intentó varias veces expulsar a la gente de la zona, pero tuvieron que abandonar la idea ya que el lugar había crecido mucho y lo habitaba mucha gente.

Entonces Christiania pasó a ser una cuestión política que finalmente llegó al Parlamento. Christiania aceptó pagar por el uso del agua y la electricidad a cambio de aceptación política por ser un “experimento social”. El experimento continuó hasta convertirse en fuente de sugerencias para la utilización de la zona; en el año 1973, el gobierno cambió y con él la actitud hacia Christiania, el plan del nuevo gobierno pasó a ser la limpieza de la zona y su clausura.

En 1974, se organizó la primera Navidad para los pobres y los solitarios, y Solvognen preparó un ejército de “Papás Noeles” que repartían generosamente regalos de grandes almacenes de la ciudad entre los jóvenes y viejos. Por supuesto fueron arrestados pero como consecuencia, las fotos de la policía golpeando a los “Papas Noeles” aparecieron en las primeras páginas de los periódicos en todo el mundo. La Navidad para los pobres y los solitarios sigue siendo una tradición sagrada y cada año unas 2000 personas participan de una cena de Navidad gratuita.

Amenazas de cierre y los Rainbow Warriors (Guerreros del Arco Iris)

En 1975 Christiania se había convertido en un peón politico entre el Estado y el Ayuntamiento. Finalmente el Gobierno decidió que la zona debia ser limpiada en Abril de 1976.

Para entonces, Christiania había organizado numerosas actividades: una casa de baños comunales, una guardería y un jardín de infancia, recolección de basuras y reciclado, asi como tiendas comunales y pequeñas fábricas que estaban dando buenos resultados. La gente se estaba movilizando preparándose para el enfrentamiento que se esperaba contra el Estado. Se organizó un Ejército del Arcoiris, dividiendo a la gente en talleres, de un color diferente cada uno que caracterizaba las distintas tareas. Rojo para las acciones abiertas, verde para alimentos y nutrición, azul para concienciación, crecimiento, etc

A fines de Abril de 1976, nada había pasado. En el último minuto, el Parlamento había decidido posponer la clausura de Christiania. Entonces, el mes de abril fue testigo de una enorme ebullición de una Dinamarca alternativa.

El juicio contra el estado

En este momento de la historia, Christiania presentó cargos contra el Estado. El concurso que se había planificado en 1973 todavía no se había realizado, como el Parlamento había decidido que los habitantes de Christiania podrían permanecer allí hasta entonces, creyeron que la decisión de desocupar la zona era abuso de buena fe.

Se tenía la esperanza de que el juicio aplazaria el cierre de Christiania. En 1977, la exposición de Christania “Kærlighed og kaos” (Amor y Caos) se estrenó en Charlottenborg, y comenzó un enorme festival de trabajo; el Barrio Libertario se limpió y se arregló de arriba abajo, gente de Christiania produjeron el disco “Vores Musik” (Nuestra Música), que contenía algunos raros ejemplos de la poesía local.

En 1978, el caso se perdió en la Corte Suprema y Christiania tuvo que movilizarse otra vez, se lanzó un plan para defender Christiania, y el Barrio Libertario presentó candidatos para las elecciones municipales. El programa incluía una demanda de que Christiania se mantuviera con sus propias leyes y condiciones -por el bien de todos-. La lista de Christiania consiguió meter un concejal en el ayuntamiento. Entonces el Parlamento decidió que debía establecerse un plan para la zona y que el lugar debía normalizarse. 

Nuevas amenazas para la comunidad

En Copenhague la policía organizó una caza de brujas contra los yonquis y los vendedores de hash de la ciudad. Al mismo tiempo, se introdujo la heroína en Dinamarca. En Christiania, esto se hizo evidente tanto por el rápido crecimiento del comercio de hash como por el creciente número de yonkis.

Entonces Christiania tuvo que ponerse en marcha y organizó programas de rehabilitación para los yonkis y tomó medidas contra los traficantes de drogas. Esto tuvo su punto álgido en 1979-80, cuando se activó un bloqueo contra la droga-basura. Se ofrecieron tratamiento de desintoxicación para los yonkies y se echaron a los traficantes.

En 1982 el Gobierno contrató a una firma privada de urbanismo para que realizara la futura planificación de la zona. Mientras, los habitantes de Cristania construyeron, rediseñaron nuevos jardines y tuvieron muchos hijos, la firma de urbanismo produjo un informe que sugería que Christiania se había desarrollado como una ciudad experimental en el marco del autogobierno.

 Campaña de difamación conservadora

Ese mismo año el gobierno cambió de social-demócrata a liberal conservador, y en Suecia, se lanzó una violenta camapaña de difamación. El Barrio Libertario fue acusado de ser el “centro de la droga del Norte de Europa” y la fuente de todos los males.

La respuesta a esto fue la campaña “EIsk Sverige” (Amemos a Suecia), Christiania se marchó a Suecia y conquistó Estocolmo, Gotemburgo y Malmoe con el cabaret, las exposiciones y enormes procesiones a través de la ciudades. En los años siguientes Christiania fue olvidada, y esto trajo la paz y la posibilidad para la comunidad de construir nuevos talleres y trabajar con más visión de futuro.

En el Salón Gris se realizaron conciertos en apoyo de los Indígenas de Big Mountain, USA, y la conferencia de Aassiviq en Groenlandia. Fue una forma de demostrar los lazos con otros grupos étnicos, y se establecieron muchos contactos internaciones a lo largo de los años.

En 1985 se emitió un video sobre la vida de nuestros niños, “Rødder pa CA” (Chavales en CA).

En 1987, el Gobierno inició un plan de acción sobre la legalización de Christiania y estableció un grupo de gestión, cuyo trabajo era el establecimiento del diálogo entre Christiania y las diferentes instituciones del Estado.

La respuesta a esto fue un informe, “Viola, de Christiania”, diciendo que la comunidad era capaz de mantener los edificios y sostener sus instituciones si se reducían ciertos impuestos. Las diferentes tiendas y talleres darían en su lugar su excedente a Christiania, que luego distribuiría los medios a las instituciones comunes.

Normalización y legalización

En 1989 se aprobó una ley en el Parlamento referente a la utilización de la zona de Christiania conjuntamente con un plan para la zona, producido por el Ministerio de Medio Ambiente, se pensó que proporcionaría una base legal para la normalización de Christiania.

El plan dividio a Christiania en dos. Una parte, la más “campesina”, se suponia que debía ser limpiada de habitantes, la otra parte, la más urbana, debía ser regulada y continuar el experimento en un marco legal.

En conexión con la gestión de la nueva ley, el Ministerio de Defensa, “propietario” de Christiania, creó un Secretariado, que en 1990 publicó un informe -“Mål og Midler” (Fines y Medios)-, indicando cómo ellos pensaban que se debía de gestionar la normalización y la legalización.

 En respuesta a estas nuevas amenazas, se realizó la manifestación “Kærlighedserklæringen” (“Declaración de Amor”). Se invitó a todos los ciudadanos de Copenhague para que vieran con sus propios ojos el tipo de estilo de vida por el que los habitantes de Christania estaban luchando y lo que era la vida diaria en esta zona de la ciudad.

 El realizador de cine Nils Vest realizó el film “Christiania, du har mit hjerte” (“Christiania, tu tienes mi corazon”), un documento muy personal sobre la vida en el Barrio Libertario.

 Dialogo con las autoridades

En 1990, se editó un documento informando al pueblo de Dinamarca sobre la realidad de Christiania: “Nitten”, con la intención de mostrar una Christiania distinta de la que las publicaciones burguesas habían intentado mostrar durante los 80 -una imagen de un barrio en decadencia y una vida violenta con alto grado de delincuencia-. Christiania se describía a si misma como una ciudad ecológica, basada en una economía modesta y un autogobierno extensivo.

El Ministerio de Defensa quiso obtener un acuerdo para el uso y mantenimiento de los edificios y las zonas, y el Barrio Libertario decidió que un grupo de personas elegidas discutiría la sugerencia.

Christiania conmemora su 20 cumpleaños, cuando se esta terminando un acuerdo con las autoridades. En las largas y agitadas discusiones en las reuniones de los Comunes y el Mar se gastan muchas energías y se alcanza un acuerdo que deberá renovarse todos los años.

En respuesta al primer informe trimestral, el Ministerio de Defensa exigió que el mantenimiento de los edificios se considerara como asunto de máxima prioridad. Aparentemente, se había ignorado el hecho de que Christiania había establecido una Oficina de Mantenimiento Técnico para acelerar el trabajo de mantenimiento.

Christiania publica “Den Grønne Plan” (“El Plan Verde”) una alternativa visionaria al plan local. Muestra una ciudad que mantiene un equilibrio ecológico con la naturaleza al reciclar el agua y las basuras, utilizando fuentes de energía renovables y creando nuevas viviendas en las barcas que están en el canal y alojamiento para los jóvenes hechas de hierba y barro.

En 1992 el alquiler sube hasta 800 coronas (hoy unas 20.000 pesetas) pero el ayuntamiento de Copenhague sólo dará una ayuda de 545 coronas a los desempleados. En consecuencia, se realizan importantes negociaciones, partiendo del presupuesto de Christiania y las instituciones públicas. El ayuntamiento exige que se mida el consumo de los talleres y bares, algo que Christiania acepta, y el ayuntamiento finalmente acepta el aumento de renta, saben bien que los desempleados del Barrio Libertario son los más baratos que existen.

Ocupación policial

En Septiembre de 1992, la Policía de Copenhague comenzó una campaña dirigida a eliminar el hash de Christiania. La Patrulla Especial de Christiania se formaba por 70 policías, que vigilaban la zona durante mañana y noche en una violenta campaña que duró 8 meses. La policía crea situaciones altamente peligrosas con “sopa de porras” y gas lacrimógeno, con el resultado de grandes revueltas y barricadas en Prinsessegade, las agresiones de la policía civil alcanzaron a muchos, en especial a gente inocente. La policía cacheó a escolares y turistas -hasta el cura local fue cacheado varias veces-. Entonces Christiania pone toda su energía en una semana de acción: “Uge 12 mod vold” (“La semana 12 contra la violencia”). Entretenimiento, teatro callejero, pequeños grupos de gente vistiendo uniformes con la palabra idiota en la espalda en vez de la palabra politi (Policía), documentales en vídeo, un grupo de trabajo por la justicia, cooperación con abogados y Amnistía Internacional, todo esto para detener la violencia policial.

Durante 1993 se realizó un extenso diálogo entre los habitantes de Christiania, abogados, Amnistía Internacional, la Comisión de Justicia del Gobierno, los medios y hasta representantes de la policía, pero la Patrulla Especial de Christiania siguió manteniendo en un puño de hierro al Barrio Libertario.

El Barrio Libertario se convierte en objeto de estudio de un instituto oficial de investigación. Los investigadores concluyen que las autoridades pueden aprender mucho sobre Christiania, y que las experiencias pueden ser utilizadas en muchos lugares del mundo.

Al final del año, los 8 meses de acción policial culminan en allanamientos y detenciones violentas en el idílico mercadillo de Navidad. Después de una reunión de urgencia entre la gente de Christiania y el Ministro de Justicia, Erling Olsen, la paz navideña es asegurada y la patrulla de Christiania es disuelta.

Hacia los objetivos futuros

En la Cumbre Social de la UN, Christiania participa de la Conferencia de Ong’s en Holmen, mientras activistas de todo el mundo visitan, estudian y viven en el Barrio Libertario.

En 1995 la cantidad de niños ha aumentado tanto que los padres y los activistas comienzan a construir la cuarta institución para niños de la zona. La casa ecológica para niños, con un colector solar y un aseo de humus, es el primer edificio nuevo que se construye en Christiania para uso público.

A comienzo de 1995, la cultura sigue viviendo con fuerza con los nuevos grupos de Christiania como URD y Babajay, que editan CDs. En el Salón Gris, en el Dragonclub, en la Opera, al aire libre en Dyssen y en la Loma de la Paz, los amantes de la selva y el techno se reúnen por miles (gente joven de toda Europa). Mientras tanto, Strictly Underground realiza conciertos con los grupos más calientes tales como Alanis Morissete, Blur, Bob Dylan, Green Day, Rage Against The Machine, Portishead y muchos más.

Los residentes del Arco de la Paz reparan deterioros producidos por la contaminación por el valor de 1 millón de coronas.

El Ministerio de Defensa y Christiania intentó recientemente realizar un Plan de Desarrollo a largo plazo, como un acuerdo intermedio entre el Plan Local de 1989 y el Plan Verde de Christiania.

INTERCULTURALIDAD Y MULTICULTURALIDAD

•mayo 27, 2010 • 1 Comentario

En muchas ocasiones el emigrante que llega de otra cultura, y además de otro país, es visto como una amenaza para la realidad tanto personal como comunitaria del lugar al que llega. Este concepto de amenaza nace, seguramente, del desconocimiento del otro (tanto de sus ideas, su cultura, sus motivaciones, etc.). Este desconocimiento nos lleva a percibir la realidad bajo los prejuicios y los estereotipos, como por ejemplo creyendo que todas las mujeres de color, inmigrantes, tanto con hijos como sin éstos; intentan relacionarse con un hombre del país de acogida para obtener la residencia y estabilidad económica. Lo curioso de este planteamiento reside en: si la mujer que llega es de un país europeo, como Suiza, o de otros en vías de desarrollo, ¿nos diremos a nosotros mismos que viene movida por obtener beneficios en cuanto a la regularización de la residencia y la obtención de la seguridad económica, que le puede ofrecer el hombre con el que se relacione?; seguramente no. Y no sólo esto, sinó otro apunte, las personas europeas (exceptuando las del este) llegadas a nuestro país, no son llamadas inmigrantes, sinó extrangeros, entonces esto que es, racismo o clasismo?

La existencia de los estereotipos es una consecuencia directa de la categorización social y la percepción que tenemos las personas a través de dichos estereotipos que distorsionan la realidad, ya que en base a estos sólo nos fijaremos en las acciones de las personas que sean coherentes con nuestro estereotipo y desestimaremos aquella información que no es coherente con él. Con este proceso, de autoselección de la realidad, los estereotipos no hacen más que autoconfirmarse una y otra vez, con lo que acaba siendo muy difícil cambiarlos aunque tengamos delante nuestro informaciones contradictorias que podrían deshacerlos. 

Por suerte y gracias a much@s relaciones multiculturales muy positivas y enriquecedoras, ya que existe por parte de ambos la voluntad de cambio y aceptación del otro, posibilitando la interculturalidad. En muchas ocasiones estas parejas multiculturales despiertan rechazo social y dificultades de integración intercultural. Pero, ¿por qué se convierte en difícil la coexistencia de distintas culturas en un mismo espacio?; normalmente una de las principales dificultades en el diálogo intercultural es el etnocentrismo. Existe la tendencia a creer que la propia cultura y demás rasgos que conforman una sociedad son los correctos; y en consecuencia que podemos juzgar a “los otros” en base a nuestros patrones, sin ponernos nunca en su lugar.

 El choque culturas, produce que en ocasiones las relaciones entre iguales no sean efectivas, que los “acogidos” sean tratados con rechazo y que no siempre exista el intento de realizar un análisis para llegar al conocimiento profundo del “otro”. Si juntamos a la incomprensión-desconocimiento el etnocentrismo y acompañamos todo esto de prejuicios y estereotipos, nos encontraremos siempre con que las relaciones entre iguales (cuando hablamos de inmigrantes y autóctonos de un país) serán casos aislados y que es posible que se acabe produciendo un racismo (sin dejar de lado el clasismo) tanto social, como laboral y familiar, y unas marcadas categorizaciones sociales (y en ocasiones también se producirán casos de violencia).

Es importante que la sociedad se aventure a conocer al “otro”, que cree su propia opinión en base al conocimiento y no a las generalidades que encasillan y una buena vía para este despertar cognitivo puede ser el cine, que es un medio de difusión masivo. Pero ha de ser un cine que huya de los estereotipos a la hora de clasificar al inmigrante, porque si incide en este planteamiento no estamos más que retroalimentado la rueda que gira en el mismo sentido, sin fin, como un pez que se muerde la cola. Alimentando odio, desconfianza, rechazo.

Transformaciones socioculturales

•mayo 24, 2010 • 1 Comentario

Leyendo un documento “NPM-II” de nuestro profesor de psicología social Pep Garcia me ha sido ocurrente comentar como los cambios culturales desde el paso de la modernidad ha ido afectando al modos vivendi de las sociedades existentes en la actualidad, pero teniendo en cuenta que pertenecen al primer mundo y como fenómenos como la expansión social de los medios de comunicación masiva pueden afectar a la convivencia, relaciones e incluso a la identidad personal del individuo.

 

Los medias han conseguido crear realidades y se han constituido como medios de socialización, transmisión de creencias, valores, ideas, hay cierto aspecto democrático, ya que estas permiten la difusión de todos y la participación de todos, aunque en unos más que otros. Pero en ellos existe cierta contradicción al difundir la heterogeneidad, permitiendo la muestra de distintos modos de vida, pero al pretender y querer conseguir la homogeneidad social.

 

Me pregunto como las sociedades han llegado a sentirse orgullosos de que para la evolución del ser humano y el avance tecnológico que nos acerca al supuesto progreso de la modernidad, ha significado, y ni por un momento nos ha parecido importante, pagar  el precio con la destrucción ecológica que finalmente también nos llevará a nuestra destrucción. Y evidentemente este ansia por progreso ha  provocado la aceleración de los cambios socioculturales, todo cambia tan rápido que las personas nos pasamos la vida corriendo para conseguir su técnica y esto es motivo claro de la fracción social producida.

 

Pep habla de como la transformación sociocultural de la postmodernidad ha provocado efectos respecto a la evolución de las sociedades que ha significado retos a afrontar.

 

Retos que se traducen a resolver entre otros los diversos efectos de saturación que se reflejan en las incapacidades de asimilar tanta información y que dificultan la capacidad de decisión por parte de las personas. O en la incapacidad de valorar que es lo que importa realmente, en el documento se expone un ejemplo muy claro de este efecto, cuando somos capaces de borrar de nuestra mente las imágenes de un conflicto bélico donde se ven niños muertos y mutilados, al captar nuestra atención comentando el partido de fútbol que el día anterior emitieron.

 

Otro de estos efectos es la sensación provocada por esta aceleración que que emite una sensación de inconsistencia donde nada se sostiene por completo, nada se merece fidelidad por completo, que provoca los sentimiento de desencanto y decepción y significa esa idea de inevitabilidad, donde uno se afronta al mundo pensado que nada puede hacer por el cambio, la vida es así. Hay una frase de que escuche en la película  “Noviembre” que resume esto de un modo sencillo y dice así: Antes intentaba cambiar al mundo, ahora tan solo intento que el mundo no me cambie a mi.”

 

Esta sensación de cambio constante ha provocado que en la actualidad nada sea perdurable, todo es cambiante y modificable, dejando como consecuencia de que percibamos que el tiempo pasa muy deprisa, que todo pasa volando, y que mientras mas giren las agujas del reloj, menos tiempo nos queda y así se nos escapa la vida y somos incapaces de sostenerla por nosotros mismos.

 

 

De este modo al sentirse uno incapacitado para sostener el control de su propia vida, hace que esta se sostenga normalizando las situaciones, y entendiendo que lo mismo pasa al resto de mundo y estos no se mueven, por lo tanto se traduce a un comportamiento por parte de las sociedades de carácter conformista y pasivo donde uno tan solo puede unirse a la rueda y girar con ella.

Antropología visual

•mayo 9, 2010 • 1 Comentario

Hablaremos de los albores del cine etnográfico, desde la “cronofotografía” de finales del S.XIX hasta los años treinta, durante los cuales se produjeron películas para documentar la vida de las sociedades y pueblos lejanos que eran desconocidos por las personas occidentales. Hasta el momento en que Félix-Louis Regnault cree en la imagen en movimiento como medio para estudiar los gestos y demás características del ser humano. Como por ejemplo la exposición de París de 1895 donde de mostraban las tradiciones y costumbres de las sociedades no occidentales. Nos situamos en el momento en que la etnografía se confunde con el colonialismo como la manera de archivar y recoger la información de estas culturas distintas a las europeas.

Regnault insistió en grabar a los cuerpos para poder estudiar cualidades como cargar, trepar o andar e incluso comportamientos que parecían fuera de la moral de la manera occidental. Por eso la antropología también nació de las investigaciones ligadas a la biología y medicina ya que pretendían estudiar las diferentes formas de vida y costumbres para descubrir el nativismo y primitivismo en contraste con las formas de vida de los investigadores. Para Regnault el gesto era esencial ya que representaba la antítesis de la palabra y además era el estado previo de la expresión lingüística según él: “Todas las personas salvajes recurren al gesto para expresarse porque su lenguaje es tan pobre que no les basta para entenderse”. Tenía una obsesión con la expresión del cuerpo en movimiento que marcará la historia de la antropología visual.

En un principio son los hombres quienes producen discursos sobre las gentes nativas pero sin embargo cada vez son más las mujeres que participan en la escritura de los textos etnográficos. A raíz de este hecho se plantea la necesidad de considerar a las mujeres como sujetos que escriben o filman la cultura. Se plantea la posibilidad de construir una etnografía feminista o un feminismo etnográfico.

La producción de las imágenes por parte de la antropología visual aparece identificada con una producción para ser vista públicamente, lo que sería lo mismo que decir que su valor material interno de trabajo en cuanto a construcción del conocimiento es casi nulo. A menudo, su valor aparece ligado al espectáculo. Se admiten tradicionalmente funciones atribuidas a la imagen en el área de la antropología: fuente, registro y medio para la investigación. El antropólogo admite que no maneja los conocimientos técnicos necesarios para llevar adelante esas funciones y los delega en el técnico en grabación o filmación, de la misma manera que el técnico admite que es el antropólogo el que debe dirigir una investigación antropológica. Pero hace falta algo más para alcanzar la construcción del conocimiento no sólo la suma de investigación+puesta en imagen. Sino que se trata de algo muy difícil de ver en la práctica, la interdisciplinariedad. Se trata de la interdisciplinariedad en la que partiendo desde diferentes y distintos ámbitos del conocimiento, se llega a un campo donde se superponen las competencias respectivas del uso de un código, es decir que de otra manera la comunicación es imposible. Este ámbito es el del conocimiento del lenguaje de las imágenes.

En este punto ya se puede hablar de confluencia de los dos campos en el estudio de la imagen en tanto producción cultural, la consideración acerca de que es la imagen, como entenderla, como leerla y hacerla legible. Sólo un acercamiento a estas necesidades cognitivas puede justificar un campo de la Antropología Visual. Si no, podría ser suficiente con un antropólogo, o un técnico, documentalistas, que no es precisamente de lo que se habla cuando se dice Antropología Visual.

Foto extraída de la 4ª exposición de antropología visual y cultural:

Kodomo no hi

•mayo 4, 2010 • 1 Comentario

Sin duda el mes presente (mayo) representa uno de los meses más importantes para la cultura japonesa, ya que es en este periodo donde se realizan fiestas y actos para la participación de esta cultura tan interesante y distinta a la nuestra. Me parece muy atrayente escribir sobre esto ya que la cultura japonesa es un gran enigma para los occidentales, y en la inmensa mayoria de los casos esta muy en el olvido, por desgracia.  
El día 5 de Mayo se celebra en Japón el Kodomo no hi. Es una celebración en la cual se respeta la personalidad de los niños y se celebra la felicidad de estos, junto a la familia y amigos. Esta fiesta en su origen procede de un festival chino bajo el nombre de Tango no Sekku. Desde hace muchos siglos en la cultura japonesa se ha dicho que mayo es el mes para la purificación del alma para protegerla y alejarla de espíritus malignos y energias negativas, de ahí que sea un mes señalado para los japoneses y que sea el escogido para la practica de diversos rituales.
En el Kodomo no hi se izan banderas en forma de peces de colores, un pez por niño, generalmente por cada niño varón, no debemos olvidar que la cultura japonesa sigue siendo hoy en dia bastante machista. Los peces son representados con el tipico casco japones masculino el cual representa la virilidad, la fuerza y la salud, es nombrado kabuto. Mayoritariamente esta es una fiesta para niños varones, las niñas son festejadas el dia del Hinamatsuri de una forma similar.

De esta manera podemos observar lo explicado en la signatura sobre el concepto de cultura. Debemos tener presente que la cultura es algo que tiende a ser regular y estable, lo vemos reflejado en que esta celebración perdura a lo largo de la historia, en la misma etapa del año, incluso en el mismo dia, ya que seguramente comporta una fecha representativa. Tambien destacar algo que apoya el concepto de cultura de Edward Tylor (autor mencionado en clase), el hecho de ser aprendido y adquirido, en este caso, es una celebración adquirida de la cultura china.

Rainbows nómadas

•mayo 2, 2010 • Dejar un comentario

No es fácil ser nómada en un mundo vallado de fronteras. Tampoco resulta factible instalarse una temporada entre montañas o a la orilla de una playa, o en cualquier paraje abandonado, alejado o idílico, para vivir en paz sin molestar, y sin que te molesten. Estas personas son y no son hippies. Son lo que son y lo que quieren y pueden ser, como cualquiera de nosotros.

Debido a que tengo una conocida que se ha ido a la India a un encuentro de Rainbow (Arco Iris) me ha parecido interesante hablar sobre el tema. ¿Todavía existen los nómadas hippies en el S.XXI?

Los Rainbows son encuentros en la naturaleza donde los viajeros de todas partes del mundo se reúnen para celebrar un ciclo de la luna. En el asisten desde hippies, músicos, malabaristas y todo tipo de personas que se congregan en un determinado lugar para crear un pueblo durante el ciclo. No existe la burocracia por eso estas reuniones se transmiten directamente en el encuentro, donde se programa el próximo Rainbow.

En los encuentros se debe trabajar conjuntamente para realizar todas las tareas necesarias para vivir, desde recoger madera, cocinar para todos, excavar hoyos para los excrementos, mantener la hoguera y el fuego donde se cocina, la limpieza, . Se reúnen siempre alrededor del fuego central para comer en círculo y ahí es donde discuten sobre todas las cuestiones. Entre las comidas hay talleres de todo tipo: cocina, masajes, danzas, malabares, música, yoga…cada uno enseña lo que sabe y si no puede enseñar, aprende. Se organizan en furgonetas y tiendas de campaña para dormir. En el campamento hay distintas “familias”, por países. Cada día se celebra un Círculo de Palabras, en el que todo el que quiere tiene voz y expresa lo que siente. Para hablar hay que coger el ‘palo de poder’ y cuando uno tiene el palo, todo el mundo respeta su palabra, y le escuchan. Algunos sugieren rehabilitar un pueblo, para instalar una comunidad allí, otros son nómadas y cuentan sus experiencias…

¿De qué viven? Practican economías autosuficientes, sostenibles con el medio, algunos son artesanos de la madera o del cuero, otros dan masajes, o viven del teatro y las acrobacias callejeras, o de vender productos (pan, queso, miel…) en mercados ecológicos, en mercados medievales… También reciclan cosas que se tiran… Y sobre todo respetan la naturaleza, no ensucian, y comen productos que se pueden encontrar o cultivar en la tierra.

Lo que se llevan los participantes es el haber disfrutado de días inolvidables de amistad, felicidad y encuentro, en una especie de comunidad espiritual, llegando a creer en la posibilidad de que la vida se puede vivir de una forma distinta, como por ejemplo ésta.

Foto: xochipilli.wordpress.com (página web de una familia Rainbow)

REGLES MATRIMONIALS

•abril 25, 2010 • 2 comentarios

Aquests dies a classe hem estat parlant de la cultura, la qual prenent la definició de Lévi-Strauss (antropòleg francés 1908-2009 ) podríem definir-la dela següent manera: “Claude Lévi-Strauss: «La cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos que tienen situados en primer término el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, el arte, la ciencia y la religión. Estos sistemas tienen como finalidad expresar determinados aspectos de la realidad física y de la realidad social, e incluso las relaciones de estos dos tipos de realidad entre sí, y las que estos sistemas simbólicos guardan los unos frente a los otros» (1979: 20).

Agafant aquesta definició, m’he volgut centrar concretament, en el que són les regles matrimonials, com un dels sistemes simbòlics del conjunt que conformarien la cultura. Cada cultura té unes normes matrimonials determinades, Aquestes regles matrimonials han estat heretades, transmeses durant generacions. Tenen significats i simbolismes deferents a cadascuna d’elles, i expressen en cada cas una realitat social concreta i específica.

Podem prendre un mateix exemple exposat a classe sobre el que seria el matrimoni entre els Reis d’Espanya. En aquest cas concret, parlem d’un matrimoni realitzat segons les normes matrimonials que marca l’Església Catòlica. Unes normes heretades històricament amb tot el simbolisme que comporta l’enllaç de compromís vers l’Església i el propi matrimoni, i específicament, aquest matrimoni tindria un significat afegit, un enllaça que segella la continuïtat de la monarquia imperant al nostre país.

Altres exemples culturals de regles matrimonials, serien el matrimoni poligàmic, on un home pot contraure matrimoni amb vàiries dones. En les cerimònies matrimonials japoneses, es pren sake per segellar la unió (ritual anomenat San san kudo), en algunes cultures també se li escull marit a la dona sense que aquesta pugui escollir-ho, etc.

Doncs bé, veient que les regles en els enllaços matrimonials poden ser molt diversos i tenir diferents significats, volia compartir una noticia publicada l’any passat en El Mundo, que fa referència a un cas concret on aquestes normes matrimonials queden reflexades de forma molt específica. Es tracta d’una nena de la India que és casada amb un gos per tal de salvar-la dels mals esperits. Resulta que a la nena li van sortir més dents de les considerades normals, la qual cosa, en una societat tribal hindú, això és signe de mal presagi, per ella i la seva família. Segons diu la tradició, la nena és una persona astrológicament maleïda pel matrimoni i per salvar-la s’ha de casar amb un gos. La cerimònia és una celebració com qualsevol altra boda, amb banquet inclòs, seguint la normalitat de les bodes tradicionals hindús.

 A continuació podeu trobar l’enllaç de la noticia: http://www.elmundo.es/elmundo/2009/02/16/internacional/1234775181.html

Casan a una niña india con un perro para salvarla de los malos espíritus

Noticia publicada en el diari el Mundo el dia 16 de febrer del 2009

 
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